鹿児島県日置市東市来町養母に太秦神社（うずまさじんじゃ）がある。御祭神は秦の始皇帝。この地はかつての薩摩国市来院（いちきいん）のうち。古くから市来院を領した市来氏の氏神であったという。
静かな山里に
鹿児島県道305号から細い道を一本入ったところに、注連柱があらわれる。ここが参道口だ。神社の前には車を停めるスペースはない。県道のちょっと広くなったところに停めてお参りする。
注連柱をくぐる。ここを境に空気が変わるような気もする。
石段はけっこう急である。ここを登り切ると社殿がある。
社殿は比較的新しい。中のほうに祭壇が見える。
境内はよく手入れされている。地域で大切にされていることがうかがえる。
太秦から勧請
山城国の太秦（京都市右京区太秦）から市来氏が勧請したとされる。始皇帝を祀っているところから考えると、たぶん大酒神社（おおさけじんじゃ）から分霊を遷したのだろう。勧請年ははっきりしないが、宝亀年間（770年～781年）に市来氏の祖がこの地に入ったときにも持ち込んだとも伝わる。
市来氏は大蔵政房（おおくらまさふさ）が市来院の院司として下向したのが始まりとされる。この大蔵氏の出自は不明。また、宝亀年間（770年～781年）というのはさすがに時代が古く、一族の歴史の長さをだいぶ古く見せているような印象も受ける。ただ、市来氏は薩摩国に古くから土着していたと考えられる。
大蔵氏には東漢（やまとのあや）氏の系統と秦（はた）氏の系統があるとされる。ともに渡来系氏族で、東漢氏は後漢霊帝の後裔を、秦氏は秦の始皇帝の後裔をそれぞれ称している。
大酒神社は秦氏の氏神で、秦始皇帝を祭る。ほかに弓月君（ゆづきのきみ）と秦酒公（はたのさけのきみ）もあわせて祭る。弓月君は応神天皇の時代に渡来したとされる人物で、秦氏の祖とされる。また、秦酒公は雄略天皇に重用された人物とされる。秦酒公は「大蔵」の職を任されたとも。
秦の始皇帝を氏神とするということは、市来氏は秦氏系の大蔵氏と考えるのが自然だろう。
薩摩大隅の大蔵氏は東漢氏系とされるけど
大蔵氏は古くから南九州で繁栄していたと考えられる。市来院のほか、満家院（みつえいん、鹿児島市郡山町）や大隅国加治木（かじき、鹿児島県姶良市加治木）にも大蔵氏が根付く。それぞれに、市来院の大蔵氏は市来氏を名乗り、満家院の大蔵氏は比志島（ひしじま）氏を名乗り、加治木の大蔵氏は加治木氏を名乗るようになる。また、薩摩郡延時（のぶとき、鹿児島県薩摩川内市の川内地区）を領した延時氏も大蔵氏であるという。
薩摩・大隅の大蔵氏は、東漢氏（やまとのあやうじ）の後裔だと見られている。江戸時代以前の編纂物でも、この説をとっているものがほとんどだ。これが基準とされて「大蔵氏は東漢氏の後裔」とするのが定説となっている。
九州北部では、原田氏・秋月氏・田尻氏・高橋氏などが大蔵氏の後裔を称する。これらは大蔵春実（おおくらはるざね）を祖とする。大蔵春実は藤原純友の反乱の平定で活躍し、その戦功により大宰大弐に任官。大蔵氏の一族は大宰府官人として九州に根付く。
南九州の大蔵氏も、大蔵春実の系統である可能性はある。大宰府から赴任して郡司化した、と考えることもできる。しかしながら、南九州の大蔵氏は系図で大蔵春実の後裔をうたっていない。大蔵春実は九州ではそれなりにブランド力のある武人だ。言わないということは、大蔵春実とは別系統の大蔵氏なのでは？ ……という気もする。
大蔵姓から惟宗姓へ
13世紀に市来氏は大蔵姓から惟宗（これむね）姓に改姓する。市来院司の大蔵氏は男子が途絶え、国分友成（こくぶんともなり）の子に市来院を譲る。この子の母は大蔵氏から嫁いでいる。その人物は市来政家（いちきまさいえ）と名乗った。そして、国分氏の惟宗姓を称した。
国分氏は惟宗姓執印（しゅういん）氏の分家である。執印氏は新田八幡宮の執印職を世襲する。執印氏初代の惟宗康友（執印康友）の次男の友久が、薩摩国分寺の留守職に任じられて「国分」を家号とした。その国分友久の子が国分友成で、その子が市来政家とつながる。
なお、島津氏ももともとは惟宗姓を称している。惟宗忠久が島津院の地頭に任じられたことから「島津」を名乗るようになった。島津氏と執印氏との関係はよくわからない。
島津氏との系図相論
弘安2年（1279年）より、市来政家は島津氏との系図相論をしたとされる。そのことが『酒匂安国寺申状』という史料に出てくる。その頃の島津氏当主は3代目の島津久経（ひさつね）である。薩摩国へは弟の島津久時（阿蘇谷久時）を守護代として派遣していた。
この島津久時の横暴に対して、市来政家が「島津も我々ももとは同じ一族なのに」というような訴えを起こす。市来氏からは島津氏と同族であるという系図を幕府に提出。一方で島津氏も別系統だと主張する。この相論がどう決着したのかは伝わっていない。
丹後局の伝説
市来には丹後局の伝説があちこちに残っている。丹後局は惟宗忠久（島津忠久）の母とされる。晩年に薩摩国の市来に移り住み、こちらで暮らしというのである。その夫とされる惟宗広言もいっしょにやってきた、とか。惟宗広言は惟宗忠久（島津忠久）の養父とも実父とも伝わる。市来氏が住んだとされる鍋ヶ城跡には「惟宗広言の墓」と伝わるものがあったり、市来氏の菩提寺だった弥陀山来迎寺跡には「丹後局の墓」と伝わるものもあったりする。
これらの伝承は、市来氏により作り上げられたものという印象もある。「市来氏は惟宗氏だ」って、島津氏に対抗したのではないのか？
太秦神社を氏神としたのもそんな流れからのもので、惟宗姓を強調するためだったとも考えられそうにも思う。
徐福伝説
市来や串木野には徐福伝説もある。徐福（じょふく）は秦の方士で、名は徐市（じょふつ）とも。始皇帝により、不老長寿の霊薬を探すために東方に派遣されたのだという。そのことは『史記』や『後漢書』に記される。
日本の各地に徐福伝説があるが、いずれも事実とは考えられない。一方で、この伝説は秦氏との関連性もうかがえる。秦氏の動きに伝説が重ねられたものっぽいのだ。薩摩に秦氏がやって来たということもあったのかも。
「市来」という地名も徐福伝説を連想させられる。「徐市が来た」と。
南九州の大蔵氏は秦氏系か？
南九州に根付いた大蔵氏は、東漢氏系ではなくて秦氏系だったのではないのか？ 市来氏の周辺を見ていくとそんな気もしてくるのである。島津氏との系図相論でムキになったり、惟宗姓へのこだわりが見えたり、といったところからもそんな印象を受ける。
市来氏が秦氏系と仮定すると、いろいろなところがしっくりくるように思う。次のような想像も……。
薩摩には秦氏が根付いた。大蔵氏は土地を名乗りとして市来氏や比志島氏や延時氏に。また、のちに執印氏を名乗る惟宗氏も、もともとは大蔵氏の近縁だった。そして「島津」を名乗ることとなる惟宗氏も、薩摩に地盤を持っていたのかもしれない。
……と。あくまでも想像であるが。
市来養母の太秦神社の存在は、いろいろな可能性を示唆しているように思う。
＜参考資料＞
『東市来町郷土誌』
編／四元幸夫 発行／東市来町教育委員会 1988年
鹿児島県史料集13『本藩人物誌』
編／鹿児島県史料刊行委員会 出版／鹿児島県立図書館 1972年
『島津国史』
編／山本正誼 出版／鹿児島県地方史学会 1972年
『三国名勝図会』
編／五代秀尭、橋口兼柄 発行／山本盛秀 1905年
鹿児島県史料集6『諸家大慨・別本諸家大慨・職掌紀原・御家譜』
編／鹿児島県史料刊行委員会 出版／鹿児島県立図書館 1966年
鹿児島県史料『旧記雑録拾遺 家わけ九』
編／鹿児島県歴史資料センター黎明館 発行／鹿児島県 2002年
鹿児島県史料『旧記雑録拾遺 家わけ六』
編／鹿児島県歴史資料センター黎明館 発行／鹿児島県 1996年
『新訂 魏志倭人伝・後漢書倭伝・宋書倭国伝・隋書倭国伝』
編訳／石原道博 発行／岩波書店 1951年
ほか
